C'est pourquoi il a été institué qu'immédiatement après la 'Amidah, une personne doit avoir à l'esprit un abandon total de son Néfesh, de son Rouaḥ et de sa Néshama [comme si elle les mettait] à mort, lorsqu'elle récite ce verset : « Vers toi, Éternel, j'élève mon âme (1) ! »

Elle les élève avec Néfesh, Rouah, Néshama de chacun des trois mondes [Assiya, Yétsirah et Bériah], et les incorpore tous ensemble au niveau de Malkhout de Atsilout (2), comme l'écrit le Pri Èts Ḥayim (3).

C'est à ce même principe que sont liées les occurrences du fait de « tomber sur sa face » (en forme de supplication) qui sont mentionnées dans la Torah.

Comme on l'a vu (note 38) selon l'enseignement du Zohar (4) : « Viens et vois, Moshé et Aharon se sont abandonnés à la mort. Pour quelle raison ? Comme il est écrit : « ils tombèrent sur leur face et dirent : "Qel ! Éloqim des esprits de toute chair !" (5) » ; en tout lieu, tomber sur sa face est lié à « Éloqim des esprits », le lieu des âmes du monde, où vont les âmes, et d'où elles viennent. C'est pourquoi on doit concentrer toute la volonté de son cœur, de telle sorte qu'il soit comme s'il avait quitté ce monde.

C'est ce qu'enseignent le Zohar (6), le Pri Èts Ḥayim (7) et le Liqoutéi Torah (8).

1 Téhillim – Psaumes 25,1 : « אֵלֶיךָ ה׳, נַפְשִׁי אֶשָּׂא ». Ce verset, ainsi que le Psaume tout entier est récité selon le nousakh du Arizal ainsi que dans le nousakh Eidot haMizrakh (adopté dans les communautés séfarades).

2 Qui est le niveau de la 'Amidah.

3 Pri Èts Ḥayim ; Sha'ar haTéfilla, chap.7.

4 Zohar III Qoraḥ 176b (note 38).

5 Bamidbar – Nombres 16,22 : « וַיִּפְּלוּ עַל-פְּנֵיהֶם, וַיֹּאמְרוּ, קֵל, אֱלֹקֵי הָרוּחֹת לְכָל-בָּשָׂר »

6 Zohar III Bamidbar 120b-121a : « Viens et vois : lorsqu'une personne a prié de cette façon, en acte et en parole, et qu'elle a noué un lien d'unification, les mondes supérieurs et inférieurs en sont bénis. Après avoir achevé la prière de la 'Amidah, elle doit se considérer elle-même comme ayant quitté ce monde, puisqu'elle a confessé ses fautes, et prié à leur sujet. Elle doit à présent ''tomber sur sa face'' et Lui dire : ''Vers Toi Éternel j'élève mon âme'', maintenant que j'ai noué le lien d'unification, maintenant que j'ai accompli mes paroles et mes actes comme il convient, et confessé mes fautes, je Te rends mon âme avec confiance. Car le secret de cette question, c'est que certaines fautes ne sont pas pardonnées avant que la personne ait quitté ce monde. C'est pourquoi elle se voue à une mort certaine, comme quelqu'un qui a certainement quitté ce monde. Ce Tiqoun (réparation) exige l'intention du cœur, et dès lors, HaShem le prend en pitié et pardonne ses fautes. »
Zohar III Vaètḥanan 260a : « Après avoir achevé sa prière (i.e la 'Amidah) avec intention devant son Maître, il est établi qu'il doit rendre son Néfesh [à HaShem] de tout son cœur.

7 Pri Èts Ḥayim ; Sha'ar Néfilat apayim, 2 [Rabbi Ḥayim fait référence au chapitre 2 tout entier ; on n'en donne ci-après que le résumé : le Arizal explique que le processus de la prière consiste en la mise en mouvement d'un épanchement du Divin, en s'élevant d'abord à travers les niveaux de la prière pour recevoir cet épanchement. Le but des Taḥanounim (supplications) et de « tomber sur sa face » est de descendre aux niveaux les plus bas – dans les Kelipot – un lieu de mort, de mettre par conséquent sa propre vie en jeu, et de tenter d'utiliser l'épanchement supplémentaire de la séquence de la prière qu'il vient de réciter pour effectuer la séparation des restes du bien d'avec les profondeurs des kelipot.]
Pri Èts Ḥayim ; Sha'ar Néfilat apayim, 3 : « L'intention du Néfesh en entreprenant cette descente [pendant les Taḥanounim, vers ce lieu de mort, les kelipot] est de se saisir et d'extraire le niveau des Mayim Noukvim qui sont tombées là, dans les kelipot, en provenance de tous les mondes, et pour les élever au niveau de Malkhout de 'Atsilout. »
Pri Èts Ḥayim ; Sha'ar Néfilat apayim, 4 : « La prière inclut deux manières de se vouer à la mort : d'une part, se livrer corps et âme pour sanctifier le Nom divin lors de la récitation du Shém'a ; d'autre part, se vouer au lieu de la mort [pendant les Taḥanounim] lorsqu'on « tombe sur sa face », comme on le sait.

8 Le Liqoutéi Torah est une compilation des enseignements ḥassidiques du fondateur de la Ḥassidout Ḥabad, Rabbi Shnéour Zalman of Liadi. Parashat Shélakh : « C'est le secret de l'abandon de sa propre vie, lorsqu'on dit ; ''Vers Toi Éternel j'élève mon âme, mon D.ieu...'' alors qu'on ''tombe sur sa face'' [pendant les Taḥanounim]. C'est le secret de [la descente vers le monde de] 'Assiyah [après avoir été dans les hauteurs] de 'Atsilout, au moment de la 'Amidah. Lorsqu'on dit : ''Vers Toi Éternel j'élève mon âme'', on relie Assiyah à Yétsirah et Yétsirah à Bériyah, puis au secret de Malkhout de 'Atsilout.